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40.天武（天渟中原瀛真人天皇、浄御原天皇、大海人※、朱鳥、在位673-686、大和）
41.持統（大倭根子天之廣野日女尊、高天原廣野姫天皇、在位690-697、大和、女帝）
43.元明（日本根子天津御代豊國成姫天皇、慶雲、和銅、在位707-715、大和、女帝）
こうなると、『日本書紀』『古事記』の編纂は重要で、聖徳太子、蘇我馬子の編纂した皇紀は焼失したのだ。
「高天原信仰」が古代から当然にあったとは考えにくい。むしろ、持統の御代に、中国式歴元ともにあったのではないか。すなわち、この頃に、原始中原思想は古代中華思想、高天原信仰に変わったのではないか。
もうひとつ興味深いのは〈豊〉系と〈原〉系が居るかもしれない点である。
推古も〈豊〉系である。
日本語表記としては〈t〉系の「渟」「津」、〈n〉（ガ格、主格に同じ）系の「渟」「之」が見える。特に『天渟中原』はなぜ〈t〉系なのだろう？
和風（国風）諡号は天渟中原瀛真人天皇（あまのぬなはらおきのまひとのすめらみこと）。瀛は道教における東方三神山の一つ瀛州（残る2つは蓬莱、方丈）のことである。真人（しんじん）は優れた道士をいい、瀛とともに道教的な言葉である。
【メモ】
前回書き忘れたが、
「ここ」=３２、「もも」＝１０２、「よろずよろず」＝１０００２
「７」が虚ろな数で「０」も虚ろな数ならば、「なな」＝０２？
ただし、「よ」=2２、「や」＝2３、「よろず」＝１００２
（数としての）「０」は本当になかったのか。
清少納言の６０進法は、「６（む）」を「無（む；なし）」にしている。
ここでキーになるのが「１２」で「とうお（を） あまり ふたつ」なのだ。
今までは中国式の２４節季がすでに知られているから「じゅうに」だと思い込み、「２」を「４・ツ・キ」（２×奇数；２、６、１０。次にあるとしたら、１４。）ごとに消していると思っていたので残していたが、「とうお（を） あまり ふたつ」だと微妙な数字である。 この、在るような、無いような「１２」の対称が「０」である。
ただし、「な」は端に囲まれて開放的な、〈はし）な（はし〉でなければならない。
「端」は「へり」や「ふち」など、真ん中から遠い辺りを表す言葉だが、その他、「どっちつかず」「中途半端」といった意味もある。<p> </p>
確かに、〈はし）のイメージそのものだが、和語でなければ意味がない。
「はし」という漢字は現在”橋”と書くが、古くは”間”と書いていたことが多かった。もともと、ものとものとを結ぶ”あいだ”の意味から、その両端部の”はし”をも意味するようになった。 橋は、水平に渡すものであるが、垂直に渡す”はしら”（柱）も同じ語源である。また、母船から陸に荷物を運ぶ”はしけ”（艀）も同様で、艀は”動く橋”なのである。（雄山閣出版「橋の文化誌」より）
石／いし - 語源由来辞典
水／みず - 語源由来辞典
小さい／ちいさい - 語源由来辞典
「し」は「水」なのか「小」なのか。「さ」は「ち」と同じ「小」らしい。「彼方」は「此方」の違いも想像される。「繋げる」なら「も（藻）」はどうなのか。
やはり〈m-a〉も出てきた。
①物事の起こり。はじめ。②へり。ふち。さき。
橋を考える
一方で〈p-a〉〈p-e〉〈p-u〉〈s-a〉が出て来る。
ここで古式ゆかしい、基数｛ i / u ｝補数｛ a / ə ｝混数｛ e / o ｝
基数｛ i / u ｝の〈 i 〉は対の起（点）に関する添加符号である。
〈p-a ◦ s-ui〉=〈p ◦ s〉-〈a ◦ ui〉
ならば、「し」の対になる「す」は何だろう？
「イキ（生）」の上略とする説。
「ひと（つ）」は「命」で「ここ（のつ）」は「粉々」か。ならば「千（ち）」は「小」か。
「１０」が「とうお（を）」から「そ」に略転したように、「つ」からはみ出す「１０」のことだろうか。本来は「１（ひ）」から「９（く）」がひとまとまりの「つ」で、「ひとく（一句、一区）」であると思うが、ここで、（「１９」から）「０10」思想に変わったのだろうか、それとも、もとよりそうだったのだろうか。
「０」がなかったと言い切るのも、案外、難しいのであった。
「く」は「き」の母音交替形とされている
