鼻（はな）は鼻の頭（端）じゃなく、鼻の穴のことを指したんじゃなかろうか。
鼻を花と考えるのは、後代ではなかろうか。
ならば、浜（はま）や稲架（はさ）はどうなるのか（「な」「ま」「さ」の同義性）。
「あな」になると、「あなな（己無）」を語源とすることもあるらしく、「あな」は「おの」の変化だろうか、「吾・な」という接尾辞が付与された形だろうか、こうなると「わ・な」ということも考えられ、「わ」の変化形としての「は」である。
要は、「中」に、「当然あるべき」としない弱いニュアンスの（「間（ま）」の肯定的ニュアンスと異なる）「穴（な）」である。
ただ、口も穴だし、耳も穴なので困る。
反対に、耳だって「端」なのだし、唇だって「端」である。
唇と鼻と耳を比べると、実が２つ、穴が１つなのが「唇」、実が１つ、穴が２つなのが「鼻」、実が２つ、穴が２つなのが「耳」。
いったい、どう区別していたのだろうか。
たとえば、鼻は顔の真ん中に突き出ている。同様に「花」も、植物の枝先の先端に咲く。そして岬の端も「はな」と呼ぶ。
「葉」に接尾辞の「な」が付いたとする説が有力と思われ、これに「端（はな）」の意味が加わっていることも考えられる。
上の二つでニュアンスが異なる。
花がもともとつぼみを指していたなら、「穴」を持つ。
「耳（みみ）」の語源、なぜパンの耳と言うのか？ | 日本語の意外な歴史
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世（よ）の誕生 | 日本語の意外な歴史
顔／かお - 語源由来辞典
また、古代には「しめ縄」を「尻久米縄（しりくめなわ・しりくべなわ）」といった。 「くめ」とは「出す」の意味で、藁の尻をくめ置いて垂らした縄なので、こう呼ばれた。
注連縄の「しめ」とは「占める」ことを指し、縄が神域と俗界を分けるものであることを表す。
「縄」は見つかったが、「藁」の語源が見当たらない。
なわの語源は、糸や紐などをより合わせる意味の動詞「なう（綯う）」から。 もしくは、藁をより合わせた「なひわら（綯藁）」の略からであろう。
そうすると、弱る。「みみ」がなぜ数字にならなかったのか。
「世」（区切り）が「四」ならわかりやすい、「八」は「家」と言われているからだ。
「ほほ」はいつ現出したのか。むしろ、「三（み）」は「ほほ」でよかったような気もする。つまり、原始の数概念の限界が３ならば、「ひ」「ふ」「ほほ」で十分だ。ただ、そうすると「六（む）」が困る。これはやはり、最初から（指折り）１０進法だったと考える方が自然ではないだろうか。
いったい「水」は「み」なのか「し」なのか。
「み」はいつから「水」と分岐して「実」となったのか（宜から郁子へ。「三（み）」は yui （い）「六（む）」は yu（ゆ）だった？ここでいつも惑う。「四（よ）」で〈 j 〉を使用しているからだし、「五（いとお）」で「い」を使用しているからだ）。
〈s〉〈p〉〈m〉〈j〉〈t〉〈n〉〈k〉（〈w〉）
「０」と「群」を当初から「あった」と考えるなら、〈w〉は特殊だが「ゐ」と謂う添加符として使用すると、古語子音８すべてを使えることになる。
つまり、原始算術は、「対」「群」「０」による、繰り上げ可能な１０進法でできていたのだと考えると合点が行く。つまり、意味が剥落して、計算上の記号体系に抽象化されてあったのだ。
ただ、そういった歴史的事実が発見できるだろうか（とくに「ゐ」について）？
推古の暦と天智の「學校」ではどうしていたか。
それからどのようにして清少納言の６０進法となったのか。
意外なところで、〈p〉と〈t〉の（命-霊）つながりが。
だったら、なぜ、「鼻」は「匂道」にならなかったか、「耳」は「聞（音）道」にならなかったか。
「つら」は植物の「つる（蔓）」の古形で、上代のかつらは花や羽、蔓草などの髪飾りをいったことから、この「髪蔓」の説が有力とされている。
木（き）→毛（け）→髪（か） ～かつら
「みずら」という言葉は、「耳に連なる」の意で、髪の形状を表した言葉とする説が有名であるが、
よくわからないから、言いたい放題である。
