習慣「実は」 - Prinzip der Permanenz der formalen Gesetze

なんか本当に馬鹿馬鹿しい。

そもそも揉める必要がないから。

普通に、時系列に沿って、当たり前のことをやればいいだけのことが、「当たり前」を認識した途端にそれが「足枷」となって嫌がらせに利用されるんだから、プロの仕業じゃねえか。ふつうそこまで考えないから。

本当に、嫌がらせのための嫌がらせで、ただの徒労だからこそ精神を制圧にするには効果的（だから、「魂の殺人」と言われるレイプと一緒。非合理的だからこそ合理的に、それ自体が目的）で、それが組織統制の要諦なんて、その手のプロのやることだよ。

この国の組織は、基本的に、人権なんて観念を欠いているから、学校の頃に教えないとダメなんだよ。

民主主義の教育は、明治の頃も（これは本当に熱心に教えられて、成年学校、青年学校を設けてちゃんと教えていた、意外だけれどね。「村会」「郡会」等が民主主義の中心だった時代。）、敗戦後でも、教えていたんだけれど（「国会」が民主主義の中心になった時代☟note）。

「人権」だけは頑なに教えないんだよ。
ようやくハラスメント法制が整備されて、事情が変わってきたんだけれど（それくらい冗談じゃなく、真面目に「革命的」な出来事で、画期的なんだけれど）、それでもまだこういったことが、公然と起きるからね。

逆に驚くよね。
やっぱり教育って大事で、教えられていないことは基本的に分からないし、判断は自然と避けられる。訓練されていないことは、できない。

教育と訓練は、公示性と公信性を伴いつつ、規範力を以て、許可要件（認識の許可、行為の許可。許可＝禁止の解除）を充たしているんだ。

☞note

余談だけれど、これも実は、「マルクス主義史観」の一環（「講座派」の歴史観）で、戦前否定の文脈にあることがわかるよね。

歴史を考える上では、マルクス主義って、本当に弊害だらけなのが、わかるよね。

民主主義って、やはり、動員機序と決定機序（権力機序）があって、戦前は、「愛国」と「普通選挙」で標語的にはせめぎ合っていたけれど、そんなに明確に区別できるものでもない。「側面」（を名付けた）。

「愛国」で意味としがちなのは、

当初は「普通選挙」と対抗していた
やがて、普通選挙を支持するようになった

ここに「村会」「郡会」と「天皇」を入れるとわかりやすい。
つまり、地方からの民主主義のことで、それが「我田引鉄」（金融資本、産業資本）と「在郷軍人会」（陸軍＝国軍※）と「大政翼賛会」（実のところ、商業資本※）によって変わってゆくのだが、それ以前から、地方の民主主義と「天皇」は、観念上、中央政府の権力への対抗のため、密接なかかわりを持つ（反中央にして、反体制ではない—庶民出の美濃部がけん引した、数千万国民総旗本主義の「旗本民主主義」と異なる、当時にあって最高の知的属性のひとつである藩医の息子上杉がけん引した、ドイツにおける観念的な連邦主義の色彩を持つ、「一揆民主主義」）。
庶民出（山間部の寒村出身）の美濃部の夢は「旗本」（政府に参与できるエリート身分）だというね。わかりやすい。上杉は最初から士族なんだもの（平地の田園地帯出身。大聖寺藩って、要は、一向一揆が盛んで※、京都から一目置かれていた地方にある。この間の合同法要で、傘を持つ係をしていた。）、藩学である朱子学（一部、陽明学）から始まってやたら衒学的なんだけれど、ドイツが合っていたんだろうね。地方政治行政の現場の視察が利いた。やっぱり地方出だから。